Beaumont sur Mer-
“La poesia è un uomo in fiamme che la attraversa correndo”.
Ero seduto, ad un tavolo nel sottoscala dell’Arts Building dell’University of Alberta in Canada, insieme al fraterno amico Emilio Gatto detto (Zapata) a bere un caffè mentre si discuteva della sua tesi su ‘Passione e Ragione’ negli scritti di Matteo Bandello. Avevo con me “Le Metamorfosi” di Ovidio e cercavo di attirare l’attenzione di Zapata su di un saggio scritto da Erich Neumann sulla storia di Amore e Psiche. Qui i miei ricordi cominciano a sbiadirsi.
A fare il nome di Anne Carson e il suo interesse verso la filosofia greca antica, possono essere state solo due persone a me molto care ed erano ambedue presenti in quel momento ad assistere ad una discussione molto accesa fra me ed Emilio sull’Amore. Peter Cole o Douglas Barbour tirò fuori il nome di una nostra collega presso l’università di Toronto che si interessava molto al concetto di amore nella Grecia Antica. Il suo nome era Anne Carson. Si proprio lei la vincitrice del premio Nobel per la Letteratura per il 2026. Avevo incontrato la Carson presso il dipartimento di Inglese del quale faceva parte l’amico poeta Douglas Barbour.
Agli inizi del mese di ottobre di quest’anno, lontano 50 anni da quel giorno all’Arts Building, in un telegiornale veniva annunciato il premio Nobel per la letteratura alla canadese Anne Carson con la seguente motivazione: “Per la sua opera audace e creativa che, in un dialogo giocoso con la tradizione classica, ha dato vita a nuove forme per la letteratura contemporanea”. Il suo nome mi riportò nel sottoscala della Arts Building presso la University of Alberta nei primi anni degli anni 70, come appena citato. In quel periodo stavo traducendo il meraviglioso saggio di Erich Neumann su Amore e Psiche per Ersilia, la futura mamma di mia figlia Lorenza. Traduzione terminata sul treno che ci avrebbe portati da Ottawa a New York City.
I Greci non subordinarono l’etica erotica alla religione. Questa libertà è già di per sé un elemento fondante che ha permesso alla lirica arcaica di indagare la fenomenologia, e la fisicità, del desiderio senza il filtro della censura teologica, così l’eros emerge con forza nella letteratura a cominciare da Archiloco, definito da Anne Carson “il primo poeta personale del mondo occidentale”. Il valore dell’impatto fisico e corporeo dell’eros è evidenziato dalla Carson quando delle singole espressioni del Greco tende a far risaltare la concretezza, come accade ad esempio per phrḗnas (φρήνας) al v. 3 del fr. 191 W. di Archiloco.
Nonostante la parola sintetizzi il punto di contatto tra respiro, sentimento e pensiero, in una espansione semantica che si è estesa dal significato arcaico (diaframma, sede del respiro) ad una dimensione psicologica dell’anima e del pensiero, Anne Carson sceglie per la traduzione in Inglese un’immagine concreta, lungs (polmoni).La nostra conoscenza della sensibilità greca è irrimediabilmente compromessa dalla selezione operata dai secoli e forse sono esistiti poeti prima di Archiloco che componevano testi sui giochi di Eros, ma non possiamo non osservare che i poeti lirici hanno segnato una discontinuità tra loro e ciò che c’era prima, anche semplicemente pensando al passaggio epocale tra oralità e scrittura. La scrittura fissa le cose viventi nel tempo e nello spazio, a differenza del parlato che è mutevole e irrecuperabile.
L’alfabetizzazione introduce una manipolazione temporale per cui lo scrittore e il lettore ottengono un «assaggio di come sarebbe controllare il tempo», infatti, “se Eros è qualcosa di scritto sulla pagina, si può chiudere il libro ed escluderlo. Oppure si può tornare indietro e rileggere le parole ‘ancora e ancora’”. Anne CarsonUn tema originale e affascinante esplorato, dal premio Nobel Carson, è il parallelo tra la nascita del concetto occidentale di eros nella Grecia arcaica e l’introduzione della scrittura alfabetica.
Scrivere — il tentativo di fissare su una pagina un’assenza, di colmare una distanza con dei segni. “Le parole che leggiamo e le parole che scriviamo non dicono mai esattamente ciò che intendiamo. Le persone che amiamo non sono mai esattamente come le desideriamo. I due ‘symbola’ non coincidono mai perfettamente. Eros sta nel mezzo.”
Gigino Adriano Pellegrini